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“ 无极图 ”之解

2024-3-29 11:41| 发布者: admin| 查看: 317| 评论: 0

摘要: 河洛学起源于华山道士陈抟在华山石壁上所刻的无极图。后人也有把这个图叫古太极图。据传说,陈抟刻在华山石壁上的无极图,是河上公所传。河上公是与老子、鬼谷子、黄石公等齐名的人物。河上公著有《老子河上公章句》 ...
 河洛学起源于华山道士陈抟在华山石壁上所刻的无极图。后人也有把这个图叫古太极图。

据传说,陈抟刻在华山石壁上的无极图,是河上公所传。河上公是与老子、鬼谷子、黄石公等齐名的人物。河上公著有《老子河上公章句》是中国现存给《道德经》做注的第一部传世大作。河上公其人其事几乎天人,恕不详述。

下图为华山石壁陈图南太极图本图,出自《图学辩惑》。

这个图,河上公命名为无极图,传说解释明白的只有两人,一个是魏伯阳,一个是周敦颐。但是他们都对河上公原图做了改动,周敦颐甚至把名字也改为“太极图”。他们改动无极图是为了更符合他们自己的学说。魏伯阳得到此图,以著《参同契》;周敦颐得此图,以著《太极图说》。魏伯阳得此图通晓丹道,周敦颐得此图悟出易道。

传说陈抟老祖共得二十四张古秘图,以河图、洛书和先天图(先天六十四卦方圆图)最著名。成就了宋代图书易学的兴起。周敦颐、程颐是无极图的受益者;刘牧是河图洛书的受益者;邵庸是先天图的受益者。宋初三先生”(石介、孙复、胡瑗)与“北宋五子”(周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐),宋代易学成就的八座高峰。研究《周易》的正统学者,对这八个至尊的著作不会陌生。形而上的东西,似乎阳春白雪,曲高和寡。

《河上公无极图》看上去似乎天地初开的宇宙示意原图。一个空圆圈,是朱熹所确定的“太极图”并注释这是周敦颐认为是:“无极而太极”。

无极和太极的区别用宇宙起源假说解释就非常容易理解了。

无极:为混元,传说为无象天尊时期,无象,无形。此时什么都看不见。为无中生有中的“无”时期。这个时期的无,也非无,“恍兮惚兮”。其中有许多叫“至精”的阳气,还有许多叫“元气”的阴气。周敦颐用一个圈,即一个“洞”来表示,描述为:其内为虚,也叫太虚;其外为无,也叫太无。

太极:为浑元,也叫混沌。传说开始为无名天尊时期,象已经具备,形未成。按朱熹所言:象数未形,而其理已具。此时洞内的无数至精感激元气生成大量“真一”。真一由阳气感激阴气生成,也叫真元。混沌中充满五种真一,分别是:土、水、火、木、金共五种真元。因为太极时期依然用一个圈表示,象具未形,还是什么都看不见。依然是内虚外无。

河上公无极图中间六个小圈,其中五个分别是标有金木水火土的小圆圈和一个空的小圆圈。为五行归一(也叫五气朝元,或三五归一,二五归一)。表示混沌中五行真元继续感激生成末期的太极。五个标注金木水火土的小圆圈表示五种真元。一个小空圆,就是小圆圈,依然表示太极。这个的太极具备五行体。古人所说:一物一太极,一物一乾坤。这个小圆圈的太极是混沌末期情形,前面大圆圈表的太极是混沌初期情形。小圆圈时期为混沌演化成有象、有形时期,传说元始天尊时期,盘古已经醒来完成开天辟地。

河上公无极图中与“五行归一”相连的内部大圈套小圈的图,魏伯阳叫“水火匡廓图”。这个图与下面的“五行归一”相连。说明,这两个图是一个整体。这个整体的象征的意义是什么哪?上外面的大圈表示混沌初期的太极,就是从下面数,第二个表示“太极”的大圈;中间的小圈就是混沌末期盘古开天辟地,所谓“开辟鸿蒙”。形成“五行归一”的末期小太极圈。大圈和小圈之间是坎离两个八卦相交之象,坎和离首尾连在一起,表示相交,意思是:坎为水,离为火,水火相交,就是水火既济。既济表示完成。整体看,“水火匡廓”就是表示,下面五行之气互相感激,相交生出“象具形具”即有象有形的五行体。因为坎离是乾坤之用,说明天地已经形成,万物通过 “五气朝元”不断生出万物。

最上面的大圆,为无极。从最初的无极,到最后回到无极。这个无极图也表示“三变五复”的五行原理。全图分五部分:从下数第一个大圆为“无极”,天地未象未形,无中生有的“无”的状态;中间第三个“五气朝元”为“三变”,就是五行真元完成五行体的变化过程;最上面的大圆依然是“无极”为“五复”,就是复归本体,回到无中生有的无的状态。

河上公无极图丹道解读:

1、最下一圆,叫玄牝之门。玄牝即谷神,牝为窍,谷者虚。玄与神都是神秘莫测的“虚无”,可以无中生有的地方。练功者认为玄牝之门,就是人身命门,即两肾中间空隙之地。是气所由以生的地方。

2、上升一个圆,叫炼精化气,炼气化神。练功者认为是练习呼吸之气,化成出有入无的之神气,能够受控的气,通贯于五脏、六腑以及全省各处。

3、中间六个相连小圆,叫五行定位,或五气朝元。右边金生水,左边木生火,中间为土。整个象意为:右边在最上层的是五行的水,下边有源源不断的五行金去产生水;左边有源源不断的五行木去产生火;中间的五行土按五行理论,五行的生成都需要土才能成才。(河图理论,1、2、3、4、5都是生数,必须都加土5,才能变成6、7、8、9、10成数。成数数理意义是万物长成。)小空圆圈为太极,表示太极内有数不尽的金木水火土的真元提供,为水火既济供应无尽材料。

4、五气朝元之上的大小圆圈,叫水火匡廓,也叫取坎填离。这个图中实际就是八卦的坎和离卦合成的。水火匡廓右边为坎代表水与五气朝元右上的水相接;水火匡廓左边为离代表火与五气朝元左上的火相接。表示有源源不断的水火注入“水火匡廓”中,进行交媾,进行感激,进行取坎填离。练功者心中的“取坎填离”的原理为:人体头部为离,两肾中间为坎。在自然界中,水被火烧可以把水烧沸腾,变成蒸汽。所以水火可以产生气。在人体中,练功者认为,两肾中间,为丹田,为玄牝、为坎,为水。水性为润下;大脑和心五行属火,火性为炎上。水火不交,这是人体自然状态。练功者必须意守丹田,把火强制引导到丹田,两肾中间,让水火相交,产生气。这就是取坎填离。

5、最上面的一个圆,叫练气还虚,复归无极。丹道家对河上公无极图的理解,也符合五行的三变五复规律。但是,丹道家为了符合其理论需要,把河上公无极图的五气朝元部分进行了修改。(恕不上图,网上到处都有。)

周敦颐得到《河上公无极图》转而用于解易。也把无极图的五气朝元部分进行了修改,以符合易理诠释的需要。解无极图的顺序与丹道家相反,从上而下。下面简单介绍:

1、最上面一个圈,叫无极而太极。

2、自上而下第二个大小圈,叫阴阳配合,也叫阳动阴静;

3、中间六个小圆圈,叫五行定位,五行各一其性;

4、自上数第四个大圆圈,叫乾道成男,坤道成女。

5、最下面的大圆圈,叫化生万物。

周敦颐,把这个图改名为太极图。周敦颐是光大太极学说先锋,开图示太极之先河。理论精微,笔者不敢曲解周敦颐的太极大道。读者自己找来周敦颐的名著《太极图说》研读,才不偏其旨。《太极图说》共249字,象《周易》、《易传》一样,含至深、至简大道,仁者见仁,智者见智。任何人都能体会一二。附《太极图说》供大家研读。

附:周敦颐《太极图说》

无极而太极。太极动而生阳,动极而静,静而生阴,静极复动。一动一静,互为其根。分阴分阳,两仪立焉。阳变阴合,而生水火木金土。五气顺布,四时行焉。五行一阴阳也,阴阳一太极也,太极本无极也。

五行之生也,各一其性。无极之真,二五之精,妙合而凝。乾道成男,坤道成女。二气交感,化生万物。万物生生而变化无穷焉。

唯人也,得其秀而最灵。形既生矣,神发知矣。五性感动而善恶分,万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静,立人极焉。

故圣人:“与天地合其德,日月合其明,四时合其序,鬼神合其吉凶。”君子修之吉,小人悖之凶。故曰:“立天之道,曰阴与阳。立地之道,曰柔与刚。立人之道,曰仁与义。”又曰:“原始反终,故知死生之说。”大哉易也,斯其至矣!


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